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一真法界

(术语)华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰:“胜义胜义,谓一真法界。”华严大疏曰:“往复无际,动静一言,含众妙而有余,超言思而回出者,其唯法界欤。”大疏钞一曰:“以一真法界,为玄妙体。”言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一,真实故曰真,融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰:“无二曰一,不妄曰真,交彻融摄,故曰法界。即是诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议,是名一真法界。”【丁福保佛学大词典】

一,即无二;真,即不妄。交彻融摄,故称法界。即是诸佛平等法身,

即一法界,指唯一无二,绝对平等之真如理体;亦即天台宗所称之诸法实相,大乘起信论所说之真如门。又作一心法界、独一法界、一真无碍法界。界即所依义、所因义,圣法依真如而生,真如为圣法之所依所因,故称法界;以此法平等不二,唯一真实,故称一法界。大乘起信论(大三二·五七六上):‘心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别,若离妄念,则无一切境界之相。’[大乘起信论义疏卷上(慧远)、大明三藏法术卷四]

一真法界包括四法界:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

大乘教里面,相宗所说的转八识成四智,法相宗转八识成四智,跟禅宗里面大彻大悟、明心见性,地位是相等的。一般教下叫大开圆解,净土宗叫做理一心不乱,各宗名词术语不一样,境界完全相同,都是这个阶层。圆教初住以上,四十一位法身大士住实报庄严土,这个地方也叫做一真法界,为什么?他不用八识,八识转了,变成四智。八识是什么?八识是分别执着、起心动念。起心动念是阿赖耶,分别是第六意识,执着是末那识,只要有这些东西,他在十法界里头;这些东西没有了,转变了,他就超越十法界,他就在诸佛如来的实报庄严土。这个地方只有心现,没有识变,所以叫它做一真法界。这个地方是永恒不变,生到这个地方都是化生,变化而生,它没有胎生,没有卵生,它是化生。化生的那个相,不是像小孩慢慢长大,不是的。化生跟佛的身相完全一样,身有无量相,相有无量好,那个相好永远不会变,寿命真的是无量寿,他不老。为什么不老?它不变,他就不老。我们这个世界,十法界里面都会老,都有生老病死,它变化,那个地方没有变化。诸位要晓得,变化是识,就是妄想分别执着这个东西起变化。它那边没有,所以花草树木都长青,树叶不会掉在地上,地下都干干净净,用不着去扫地,没有变化,真正净土。 

一真法界者:远离分别有无,不可言说彼此,故名为一;绝对不虚,体常显露,法尔不变,故名为真;遍为一切法的真实自性,故名法界。一真法界的异名:自性涅盘、胜义谛相、真如实相、绝对真理等。一真法界属离言亲证的非安立谛,是依他起自性和圆成实自性的不可分别性而立,即《成唯识论》中四种胜义中的“胜义胜义”,《解深密经》中的“胜义谛相”等,总以不二为相,为最胜智所行之义。人生宇宙的绝对真理只有一个,就是一真法界。以一真法界为根本所依,如来方便建立种种言教,为令一切有情皆依此一真法界,随彼所应,发起修行,渐次离障,皆得解脱。所以,一真法界又叫一乘法。上面那首《一真法界》颂中,包括了境、行、果三部分。一真法界的境:前二句。一真法界的行:第三句。一真法界的果:最后一句。悟入大乘境,必引大乘行;行大乘行,必得大乘果。我们学佛的目的就是要亲证一真法界。一真法界就是世俗谛与胜义谛融合为一,法相与法性融合为一,有为法与无为法融合为一,一真法界就是唯识。有为法有生灭变化,有为法的生灭变化都不真实故,没有真实的生灭变化就叫无为法。故有为、无为不二;不二就不可分别,亦不可言说。亲见依他起的事实与圆成实的道理两相融合不可分别为二时,就证一真法界。按照绝对真事去行,就有不舍,按照绝对真理去行,就有不取,不取不舍就契合中道,究竟成佛。

依他起及圆成实,法界一如绝对真;一切知行能相应,必获四智得三身。

缘起内因缘,性显圆成实。此二不分解,一真法界同。(境)

离分别现观,实相般若从。能所用三幻,方便般若萌。(行)

依此二般若,真俗谛圆融。融通真俗谛,成佛称大雄。(果)

三幻:“能”:能诠表事物的语言文字如幻;“所”:用语言文字所诠表的事物如幻;“用”:对语言文字的运用也如幻。



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